圣賢之忍
作者：鮑鵬山
來源：作者授權儒家網發表，原載《美文》2020年6期
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十一日丙子
耶穌2020年6月2日
本來五一，來休閑兩天，平時太累了。沒想到來了，聽說有你們一幫包養情婦子人在，還搞什么讀書交通。昨天和明天，好吃好包養網車馬費喝的我都吃下肚子了，才說要我講講。顯然是了解我嘴軟了。對了，昨天還給我敲背了，腰桿子軟了也不直了，只好來講講。講什么呢？
聽說比來大師在讀什么《忍經》。很好。但我要提示你們一下，中國文明幾千年傳承下來，各種各樣的“經”不少，但除了“經史子集”中的正經，其他的自我標榜的什么“經”，就像某些中醫偏方，對上癥有能夠管用，但也是一時之用，搞欠好還有反作用。所以，對這樣那樣的所謂“經”，我們要堅持一些距離，敬而遠之。這些“經”，往往都是一些方式啦訣竅啦，甚至良多都是“厚黑”的，是給你講“術”的層面。并且，這些“術”，為了管用，有用率，還經常是不擇手腕的術，沒有底線的術，沒有價值約束的“術”。學這些，往往是，手藝沒學到，手腕沒長進，心眼倒壞了。這就得不償掉了。當然，我這并不是指你們這幾天跟師父讀的《忍經》，我是泛泛而論。
說到“忍”，人生活著，你總會碰到良多波折和波折，總會碰到一些不如意的事，會碰著一些不如意的人，那些會讓我們生氣的人。是以，人生活著，總會有需求“忍”的時候。“世事有變有常，丈夫能屈能伸”。你不克不及總是“伸”，一點冤枉也不受，有時候還是要忍一忍。文武之道，還一張一弛呢。哪有不冤枉的人生呢包養網單次。
人生總要忍，可是我們也要留意，“忍”在漢語里有兩個意思。普通我們懂得的“忍”，能夠更多的是“忍耐”“容忍”的意思。但它還有另一層意思：“殘忍”“刻忍”。假設在中國現代，我們稱一個人為“忍人”，那意思就是殘忍之人。這個字，一方面看起來是“忍耐”“容忍”，給人感覺是冤枉的一方，為什么這個詞詞義一轉變，就變成“殘忍”，讓別人忍耐了呢？
因為有時候長期的“忍”，時間長了就會心思變態，出乎爾者，反乎爾者也。世界怎么讓他忍的，他也會還給世界。特別“殘包養網站酷”“刻忍”的人，往往是長期“忍耐”的人，忍出了心思有問題了。長期受傷害，長期遭到不公平對待，沒有感觸感染到別人給他的溫熱，沒有感觸感染到別人對他的關愛，感觸感染到的都是嚴寒，都是別人對他的歧視，對他的危害，那么他對這個社會就沒有一點的溫情，甚至會出現反社會人格，就會變得特別的殘忍。
所以，我們在講“忍”的時候，有良多東西包養平台，大師要警惕。歷史上良多人，因為“忍”而勝利，但我總是覺得這類人不成愛。比喻說：越王勾踐很能忍，可是老實說，我就不喜歡勾踐。大要在30年以前，我在復旦年夜學訪學，幾個伴侶往浙江紹興這幾個處所，往看越王城，回來我就寫了一首詩，我說，我覺得人這一輩子，活得像夫差這樣還是很瀟灑的，活得像勾踐這樣真的是一場災難。夫差這輩子夠啦，起首他贏過，他把勾踐打敗過，贏了以后他過了一段特別逍遙的日子，有古今第一年夜佳麗西施陪著他，作為國君，還能讓另一個國君勾踐給他牽著馬溜街，最后一敗涂地，一逝世了之，過把癮就逝世，多麼瀟灑。他才不忍呢。忍到勾踐這樣，多麼猥瑣。我在詩里寫道，假設我是勾踐，最后把夫差打敗了，我何須把夫差一會兒殺了呢？我也依照夫差曾經對付我的辦法把你整一遍，也讓你給我送一個蘇州佳麗，也讓你給我牽牽馬，在杭州年夜街上溜溜。蘇杭蘇杭，輪流地獄。當然了，夫差能夠不共同，他會一逝世了之——他會覺得，人不成以像勾踐那樣糟踐本身往獲得勝利。這種勝利是骯臟的。用這種極端忍受的方法獲得勝利，往往在心思上就會變態。變態人有什么好值得羨慕的？我覺得，夫差這個人審美上比勾踐高級。勾踐勾踐，有點勾結，還非常糟踐。
《論語》上有孔子的話：“小不忍，則亂年夜謀。”這可不是普通人懂得的、老子式的困惑對手的人生制勝謀略，孔子沒那么陰暗，更不會那么隱忍。孔子的意思，是指：一個人，若不克不及忍耐生涯中的煩惱和任務中的困難，就不包養情婦成能實現人生的目標。假如我們玩游戲睡懶覺貪酒好色這樣的小弊病都改不了，不由得，我們怎么能夠做年夜事？
所以，我說，“忍”是必須的，在有變有常的世道，也是有效的，但也是無限的。歷史上特別能忍的人往往都是陰謀家，往往心思上都很陰暗，基礎上是壞人。倫理上壞，審美上丑。勾踐是不是這樣的？他臥薪嘗膽要報仇，概況上對夫差那么好，表現得那么忠誠，可是骨子里天天想包養一個月著報仇，你說這種人陰暗不陰暗？你身邊假如有一個人，天天對你表態，天天對你表忠誠，可是心里面老想著哪一天我就把你干失落，這時候你覺得他可愛嗎？他不成愛！齊桓公身邊的三個君子，被管仲看不起的那三個：易牙，豎刁，令郎開方，是不是特別能忍？一個忍到把本身兒子蒸熟了送給國君吃，一個忍到干脆把本身閹割了不生兒子了，一個忍到不要怙恃了，這三個君子，你覺得他們值得學習嗎？
還有一個司馬懿。司馬懿可愛嗎？司馬懿在中國歷史上是個名譽掃地的壞人，他特別能“忍”。他不但是對諸葛亮能“忍”，諸葛亮說他是女人，要他穿女人的服裝，他都忍了。司馬氏家族和曹氏家族在爭奪的時候，他裝病，裝的癡呆了，話都說欠好了，他什么都裝。但在中國的政治上，這種人是不招人待見的，為什么？你愿意你身邊有一個司馬懿這樣的人嗎？
能夠是我個人興趣吧，我不年夜喜歡隱忍以就功名的人，這一點我有點不贊成司馬遷。也許，司馬遷是指一個人忍耐苦難以就功名，就像他本身那樣，那我沒意見。從審美上講，我喜歡項羽，不喜歡劉邦。其實，隱忍以圖報復，不敢明清楚白地干，這是貴族精力式微以后，地痞習氣彌漫形成的。
你看韓信，那就是在販子和地痞面對嘛。良多人說，韓信能忍胯下之辱，乃成年夜才，我說韓信不算能忍之人。韓信這個實際上不算“忍”，因為人家給他出了一道選擇題：你是從我胯下鉆過往，還是把我殺了？這不算能忍，他只是選擇了一種別人看起來比較恥台灣包養辱的方法，也就那一會兒，他不是天天在胯下待著，鉆下往不出來那叫忍，像勾踐那樣十幾年，那個叫忍，司馬懿在曹魏那么多年裝傻裝病裝忠誠，那叫能忍。韓信只是兩害相權取其輕，一個選擇，瞬間罷了。忍必須有一個要素：時間。長時間。韓信只是信任本身將來是能干年夜事的人。“令嬡之子，不逝世于市”，我這么尊貴的人我不成以跟這個小地痞把命搭進往了，不值得，說白了，他骨子里最基礎瞧不起你，你不值得我為你短期包養往喪命，你甚至不值得讓我往殺你，就這個意思。你那個胯下，我就沒把你當個人來看，所以也就不克不及算胯。
好了，說到這里，我明天想換一個標的目的，不講這些所謂“勝利人士”的“忍”，我來談談“圣賢之忍”。
圣賢在生涯中也有良多不不難，恰是因為他們是圣賢，他們往往比普通人更不不難。為什么？因為他們邪道直行，包養價格直道而行。正派的人活著道下行走，堅持原則，就相當于一個人抱著一根橫木穿過叢林，真的很難。你看中國歷史上孔子不失意吧，孟子不失意吧。在孟子時代最失意的是什么人呢？是商鞅這樣的人，所以司馬遷說，孟子生涯在那個時代，天天講仁義，被當時人覺得很陳腐，“迂遠而闊于工作”，遠離現實，陳腐得很。這樣的人，在這個世上，要蒙受比通俗人更多的波折和掉敗。同時代的莊子也是這樣。那么，這就需求有“忍”，但這種忍，我們來講三點。
第一個忍，忍住欲念。
一個人在什么時候要忍得住呢？忍得住內在誘惑，忍得住自家嗜好。在誘惑眼前不由得，就被別人牽著鼻子了。自家嗜好不由得，就被本身拴住了。良多人就好那一口，這一口你不由得，你就有能夠不利，不久前的劉某東就是一時精蟲上腦沒忍住嘛。後面我講到的子曾經曰:“小不忍，則亂年夜謀。”也是這個意思。
歐陽修《伶官傳序包養網ppt》說，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。禍患經常是由一些不良細節的累積而釀成的，而智勇雙全之人也往往會因過分喜愛某種事物不克不及自拔而使其陷于窘境。忍住欲念里面，有一個題中應有之意，就是忍住愛好。
所以《論語》里面有一句話，四個字，出現了兩次：“見得思義”，一次是孔子學生子張講的，一次是孔子講的。什么叫“見得思義”？看到探囊取物的誘惑和好處的時候，你第一想到的不是把它據為己有，落袋為安，一點都不猶豫，而是需求做到“見得思義”。什么叫“義”？就是“正義”“公正”，還有一個意思，“適宜”，合適。有的時候你拿了，就損害了公平，那就不該拿。有的時候，不適宜，你拿了以后有欠好的后果，你也不該拿。不公平的拿了，損害了道義；不適宜的拿了，有后果，會支出更多的代價。好比貪官受賄，一方面損害了道義，一方面還會產生不良后果，哪一天東窗事發了呢？良多時候，我們不是因為做了多么傷天害理的事而掉敗，而是因為我們做了一件眇乎小哉的大事而丟了年夜義。所以在大事上尤其要留意，這個時候就要學會“忍”，為什么？因為誘惑在身邊，真的很想要啊，好處在眼前，真的很想要啊！孟子講年夜丈夫，“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈。”你了解為什么把富貴不克不及淫放在第一位？因為這個最難做到啊！一個人長期過貧困的生涯，是可以忍受下往的。良多人不得已就是在過著一種很貧困的生涯，甚至可以過一輩子，可是給你一個富貴你能不克不及忍得住？難。
我往年在《邏輯思維》上講了300講《水滸傳》，我就把它講成一個人生教科書了。《水滸傳》剛開場不久，公孫勝那個道人跑到晁家莊找晁蓋，說有一套富貴要送給他。一個道人，你本來在修道，你怎么看到一套富貴你就想往取，你這還能修道嗎？他覺得他們這個行為是有道義的，因為梁中書送給蔡京的這個生辰綱是盤剝平易近間的，所以它是不道義的，既然它是不道義的，那我們把它搶來就是道義的，這個邏輯成立嗎？人家說這是劫富濟貧。其實，劫富濟貧這個邏輯也是不成立的，憑什么富就該劫呢？我隔鄰比我有錢，我就可以劫他？沒事理。何況晁蓋等人劫了富沒有濟貧，而是據為己有，劫了通天富貴上了梁山往年夜塊吃肉年夜碗飲酒論套穿衣服年夜秤分金銀了，沒見他們分給別人啊！
所以，我說“見得思義”，是我要說的第一個“忍”，老子說，“不見所欲，使人心不亂”，見了得，見了所欲，人心普通要亂的，這包養金額個忍，就是“不亂”。莊子在濮水上釣魚，楚王派人來請他治理全國，他“持竿不顧”，心靜如水，這就是不亂。亂了，不由得誘惑，你真的能夠要支出宏大的代價。正如莊子講的，總有一天，會讓你上祭壇，做犧牲，那時，你悔不悔？李斯看見廁鼠艱難骯臟，倉鼠飽熱無憂，就必定要做倉鼠，求富貴，結果呢？與此中子一路走上刑場。在刑場，他回頭對兒子說：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎!”身后有余忘縮手，面前無路想回頭，晚啦！
唐朝詩人胡曾《詠史詩·上蔡》：
上蔡東門狡兔肥，李斯何事忘南歸。
功成不解謀身退，直待云陽血染衣。
其實，李斯有良多次收手的機會的，可是，面對“得”，他不由得。
了解莊子講的一個故事嗎？螳螂捕蟬黃雀在后：
《戰國·莊子·外篇·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。”
后來劉向把它變成一個故事。劉向的《說苑·正諫》。
吳王欲伐荊，告其擺佈曰：“敢有諫者逝世！”舍人有少孺子者欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣這般？”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂包養網評價在其后也！螳螂委身曲附，欲取蟬，而不顧知黃雀在其傍也；黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
這世上，幾多人，為了面前的好處，忘了身后的危險？
再說一個動物的故事。袁枚《子不語·獵戶說虎》講了這么一個驚悚的故事：
虎饑亦食蔬菜。樗里有男子與其嫂在樓煨芋食，棄芋皮窗外。姑偶憑窗，見虎吮芋皮盡則仰以俟。嫂懼，多煨芋，以皮給之，恐其躍上也。姑欲閉窗，則伸手出怕虎起攫手；坐待，則眼見嫂芋將不繼，乃試以全芋投之，虎一吞而盡。姑曰：“吾得之矣，若不畏熱，可圖也。”乃燒鐵錘透紅，以芋皮裹之，芋皮著熱鐵即黏，試投之。則虎仰頭視既久，見擲物，接而吞之，吞后則躍往。后二日，里得斃虎，爪自裂其胸見骨。
燙手的芋頭拿都不成以，哪能一口吞下呢。我說這個故事驚悚，不是這姑嫂二人深夜遇虎很驚悚，是說那個山君一口吞下燒得通紅的鐵錘很驚悚，越想越驚悚。怎么吃進往的，怎么吐出來，還不是最恐怖的，恐怖的是吃進往一塊烙鐵，吐不出來了。
莊子、劉向也好，袁枚也罷，豈是說動物，是說人物。
好，說第二個忍。
第二個“忍”，忍耐命運。
我覺得“容授命運”更好。忍耐的最高境界，就是“容受”。“忍耐”有不得已不睬解不情愿而忍受的意思。“容受”呢？那就是懂得了，安然接收并包涵了，戰爭共處了。剛才在裡面，陳總和我說她裝了支架，心中壓抑，我說，你最好學會和支架戰爭共處。我對她講了一個莊子講過的故事。
支離叔和滑介叔在冥伯的山丘和昆侖的曠野游玩，那是黃帝曾經憩息過的處所。忽然，滑介叔的左肘上長出了一個瘤子，他覺得非常吃驚并且臉色厭惡。支離叔說：“你討厭這東西嗎？”滑介叔說：“沒有，我怎么會討厭它！一切性命的形體，不過是借助外物湊合而成；一切假借他物而天生的東西，就像是灰土微粒一時間的聚合和積累。人的逝世與生也就猶如白日與黑夜瓜代運行一樣。況且我跟你一道觀察事物的變化，現在這變化來到了我身上，我又怎么會討厭它呢。”（《外篇·至樂》）
滑介叔肘子上忽然長了一個瘤子，但他覺得這是天然而然的變化，可以不用在意。我假如是個病人，我就認可我是個病人，我不應該討厭這個病，而應該與它戰爭共處，所以這是一種與命運“戰爭共處”的思維。其好處是能堅持一顆平凡心。人生活著，總有良多時候是不如意的，假如你到不如意的時候，總是自怨自艾，或許急不成耐，強行強迫本身往忍受，最終會傷害本身的心靈，甚至會讓本身變得心思陰暗。
為什么要忍耐命運？因為有些時候，我們勝利與不勝利真的不是我們盡力不夠，不是我們才能不夠，不是我們沒有愿看，也不是我們沒有支出行動。我舉個例子，孔子周游列國，在匡地被包圍，異常危險和艱苦。莊子拿過這個歷史故事，編了一段孔子和子路的對包養網心得話。
孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路進見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而難免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而全國無窮人，非知得也；當桀、紂而全國無通人，非包養網VIP知掉也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視逝世若生者，義士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨年夜難而不懼者，包養平台圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”
莊子特別講究這兩個字，一個是“命”，一個是“時”。當然孔子也是很講“命”的，大師覺得我在這里講命會不會很消極，其實不是，當我們了解本身的任務的時候，我們不單不會是以消極，反而會加倍堅定地往做。以前有一個俄國的年夜學者普列漢諾夫，曾經寫過一篇文章叫《論天命》，他說一切的偉年夜人物都是認可本身的命運的人，因為認可本身的命運，所以也就無怨無悔，義無反顧，所以能做年夜事成年夜人物。孔子講:“不怨天，不尤人。”既不怪天，也不怪別人，怪什么？怪本身的命運。孔子提了一個問題：堯舜的時候，全國沒有貧冷的人，難道他們都是憑借本身的聰明而平生通達？而夏桀商紂時期，全國沒有發達的人，難道他們都是因為本身聰明不夠而平生困頓？非也！一切都是兩個字：時勢啊！可見，人生順逆，要看”時“，要看年夜勢。
我們明天的企業家，你想象一下，假設早生30年，正趕上文革，趕上計劃經濟時代，趕上消滅私營企業時期，你們有能夠有明天這份成績嗎？從1949年—1979年，中國有窮人嗎？難道那一代人都沒有商業頭腦？都沒有發家致富的愿看？都沒有發家致富的才能？就你能？明天，中國社會中產階級大批涌現，窮人若過江之鯽，諸位都算吧？你們都是個人才能嗎？當然個人才能也很主要，但假如沒有這個“時勢”，你不成能勝利。所以我們起首要感謝這個時代，我看到現在有良多人否認改造開放，懷念改開之前，我就覺得不成思議。你腦子是屎呢還是屎呢還是屎呢？我不是罵你。你要覺得我是罵你，你就記得這幾天你們師父給你講的《忍經》，你忍著。
孔子接著說，在水里行走，不怕蛟龍，那是漁人之勇；在陸地行走，不避蛇虎，那是獵人之勇；在戰場上，白刃在前而舍生忘逝世，那是戰士之勇。知窮之有命，知通之有時，臨年夜難而不懼，那是圣人之勇。孔子對子路說：小子，你就安處命運吧，我的命運是有一個主宰的。
什么叫“安處命運”？這也是一種“忍”。“仁者安仁”，也是一種“忍”。你能不克不及和你的命運戰爭共處？所以，我後面說，“忍耐命運”這個說法不如“容授命運”。假如你只是抱著一種不得已的“忍受”和“忍耐”，那么忍到最后就會變故意理歪曲了。最高的“忍”不是“忍受”“忍耐”，最高的“忍”是與它戰包養感情爭共處。
所以，第二種“忍”就是“戰爭相處”，是容受本身的命運，不怨天不尤包養軟體人。
好，現在我來說說第三種“忍”，我把它稱之為“忍住惡念”。
後面第一忍我說的是“忍住欲念”。欲念來自于物欲和情欲，惡念包養軟體呢？往往來自于權欲。當我們自覺有才能對我們不喜歡的人施加懲罰的時候，權欲就喚醒了。而權欲這頭野獸一旦醒來，我們就會成為野獸。
我舉個例子。孔子是偉年夜的老師，但偉年夜的老師也有不聽話的教欠好的學生。我記得曾經有一個老師講過一句很蹩腳的話，我把它稱之為屁話，他說：沒有教欠好的學生，只要不會教的老師。他說這句話的時候，其實也是他權力欲殘虐的時候——他在凌虐全國一切的老師，讓全國老師無立錐之地，隨時準備接收不稱職的指控。試問：老師要做到什么樣子，才幹把全國人都教好，老師是天主那樣全知萬能嗎！？天主也沒有管晴天下一切人呢！佛祖拈花的時候，只要迦葉一個門生淺笑呢！耶穌還有猶年夜呢！孔子也有公伯寮呢！
好，我就講講這個公伯寮。這個人很蹩腳。孔子仕進做得最年夜的時候，就是在魯國做年夜司寇，相當于司法部的部長。同時，他還做魯國執政年夜臣季桓子的助手。在這個時期，他搞了一些嚴重的改造，此中一個叫“墮三都”。就是把魯國三家最主要的年夜臣，季孫氏、孟孫氏、叔孫氏封地上高高的城墻給拆了，要依照周禮軌制來，國君的城墻有多高，年夜夫的城墻有多高，都得依照規矩來。這是孔子執政以后，在內政方面要干的最年夜的一件事，關乎他從政的勝利或掉敗。這時候，孔子的門生子路，在季桓子手下做年夜管家，相當于魯國國務院辦公室主任。所以孔子的這次改造就由他的學生子路來具體負責實施。但在這個時候，公伯寮跳出來，他到季桓子的眼前往說子路的壞話，導致季桓子不再信賴子路，子路把辦公室主任的位子丟了，然后孔子的這項嚴重改造在魯國就沒法進行下往了。公伯寮的這種行為在當時激起了良多人的公憤，不消說孔門內部師徒對這個學生很惡感，旁邊看熱鬧的人都很惡感。魯國有一個貴族，哨子服景伯，就找到孔子說：“師長教師，你這個學生太不像話了，你只需點個頭，不反對，我就派人往把他殺了，把他的尸體扔到年夜街。”
按說，孔子一輩子這么主要的政治機會，被本身的一個學生給破壞了，貳心中沒有仇恨嗎？這個時候有人替他抱不服，有人幫他出氣，孔子怎么選擇？我告訴你，這個時候就需求“忍”，這叫忍一時之忿。孔子確實討厭這個學生，這個學生確實也很蹩腳，可是孔子不克不及以這樣的手腕來對付他。孔子對子服景伯說：我的道假如行得通，是命；假如行欠亨，也是命。公伯寮能夠改變我的命嗎？
孔子的意思是，這個事成不成跟他沒關系。所以有時候我們想一想，假設你在生涯中碰著一個君子，你怎樣對君子堅持超然的態度而不是糾纏于與他爭斗！假如糾纏于跟君子的爭斗，會有兩個問題。第一，你台灣包養網會浪費良多精神。第二，斗到最后，很有能夠你會跟那個君子一樣，變成君子。
為什么我建議你不要和君子斗呢？這不是我們對君子退卻，而是因為：假設你堅持正人風范，普通來說，你是斗不過他的。君子在底線下跟你斗，你跑究竟線下跟他斗，那是他熟習的處所，你斗得過他嗎？李逵和張順打鬥，在岸上張順最基礎不是李逵的對手，張順到江邊上了船，跟李逵說，來來來！結果李逵跳到船上往，被弄下水，差一點被淹逝世。你和君子斗就是這個樣子的：他在底線下和你斗，你那正人身手最基礎不適應。所以，我建議你別和君子斗，不是怕你斗不過，是怕你為了斗得過，也降究竟線下，用君子手腕，那你就變成君子了。
那怎么辦呢，君子害了我，難道我就不生氣嗎？孔子告訴你一個辦法，你把君子當作是你的命運，君子是我們命運的一部門，你射中注定要碰著一個君子，他只不過是你射中注定應該碰著的人。所以，對你來說，不要怪君子，要怪自家的命。這樣來講，你還對不起他呢！因為你命運中必須有個君子，他正好充當了這個君子，害他做君子的，不是你嗎！
所以，孔子包養感情對子服景伯說，放過他吧，這事放下吧。
我們想象一下，假如孔子不放下，讓這個貴族把本身的門生殺逝世，暴尸年夜街，你想想，孔子還是孔子嗎？他變成什么人了？他至多不是圣人了吧，圣人怎么能干這種事呢？
孔子講過一句話，”人而不仁，疾之已甚，亂也。”這個世界上有良多人是不仁的，良多人是不義的，良多人是對不起我的。但假如我用極真個手腕往對待他，會怎么樣？那這個世界就亂了。這個包養ptt“亂”，有多重含義。第一，全國亂，一切大好人一碰著壞人，就用極真個手腕往對待壞人，那這個全國就沒有大好人了，因為，人，從采用極端手腕的那一刻起，他就不再是大好人。所以壞人最年夜的迫害不是傷害了大好人，而是讓大好人變得跟他一樣壞。
第二，這個“亂”，還在于它亂了正人的方寸。你對一個不義行為，對一個不義的人，恨得過分，你就亂了本身的方寸，亂了本身的目標，亂了本身的心境，亂了本身的人生準則。孔子說，“小不忍，則亂年夜謀”，什么甜心寶貝包養網意思？就是這個不忍，就會亂了自家的修行。一個正人，一個正派的人，一個公平的人，不成以用下三濫的方法對付別人，對付君子也不可。孔子的這個學生公伯寮很蹩腳，但孔子假如對他“疾之已甚”，對他特別的恨，乃至于用非正常的手腕往對待他，那么孔子本身就“亂”了，他就成不了圣人了。
所以有時候我們對待不義之人，不義之事，我講的這個“忍”，說白了，我們不是忍耐別人對我們的欺負，而是堅守本身的心性，不被別人擾亂本身的為人準則。
剛才我在講第二忍的時候，我提到孔子在匡地被包圍后和他的學生子路對話的故事，我說這段對話是莊子編的，可是真實的記載中，孔子和子路之間確實有一次對話。在這個時候，門生們都餓得爬不起來了，孔子卻在本身帳篷里彈琴。子路進往了，他問老師一個問題：“正人亦有窮乎？”這意思，就是：大好人也會走欠亨嗎？大好人難道沒好報嗎？很顯然，子路有一個科學，就是認為“大好人有好報”。
我跟你說，一個人假如沖著好報才往做大好人，那他就不是一個恒久的大好人。他還不是一個本質上的大好人。假如你總是想著以后的好報，你才做大好人，那么你這個大好人必定不會做長久，為什么呢？因為你隨時會發現大好人沒有好報，壞人沒報應。那時，你就有能夠不做大好人了。
那么，孔子若何答覆子路這個問題呢？
其實，孔子可以有兩個選項，有兩種答覆。
第一種答覆是：大好人當然有好報啊。那子路又問：“老師，好報在哪里啊？我怎么一向沒獲得？”孔子可以這樣答覆：“不是不報，時候未到。”等啊！
你看，這個時候，就需求我們往“忍”了。不要急，忍著忍著總有好報。忍了一時的沒報答，最后會有年夜的報答在后面。
我們接著往下推想。這次談話后，子路又跟隨孔子幾年，還是到處碰鼻，子路又問：“老師，又幾年過往了，咋還沒好報呢”？孔子還是這樣答覆：“別著急，再忍，好報還在后面。”就這樣，每次子路來問，孔子都說別著急，忍著。一向忍到最后，忍到子路快逝世了。這個時候子路繼續問孔子：“老師，立刻我就要逝世了，請問好報在哪里？”
孔子怎么說？包養留言板孔子必定會這樣說：“好報在來生。”
到這時，你會發現兩個問題。
台灣包養第一，孔子假如這么答覆，結果就是孔子會創立一個教派，成為一個教主，跟釋迦牟尼一樣，跟耶穌一樣。
第二，宗教為什么讓我們忍受？因為彼岸無法保證大好人有好報啊！忍到性命結束，然后到此岸（來生）往了，讓此岸來解決這個頭疼的問題。所以，做教主起首你得要倡導“忍”，釋教也好，基督教也好，宗教都有“忍”的特點。
可是，孔子并沒有這么答覆，孔子做了第二種答覆。
這第二種答覆是：孔子選擇把本相告訴子路。本相是什么？斬釘截鐵，四個字：“正人固窮”。——大好人本來就沒有好報。
這句話一出口，相當于給子路當頭一棒，子路一向跟著孔子，就是想著：我們是為了解救全國蒼生，我們要做個大好人，要犧牲本身，做一個正人，我們要在這個世界上掌管公正正義，既然老師都覺得大好人沒有好報，那請問公正正義在哪里？請問我們該往哪里掌管公正正義？所以孔子的這個答覆是有宏大危險的。我們了解這是孔子和子路在帳篷里談話，假如孔子是在公開場合宣揚“大好人沒有好報”，會出現什么結果？差人就會直接來抓他了，說他搞煽動。所以，起首我們要清楚，包養網單次這是孔子私底下跟子路講的話。其次，更主要的是，現代漢語與現代漢語有很年夜的分歧，現代漢語要表達什么意思，普通要完全地說出來，古漢語你往往要根據它的語氣來判斷。這句話講完之后，上面還有一句話長短常明顯的存在，既然是明顯的存在，就沒有需要說出來，因為一切人都清楚。孔子說的這句話“正人固窮”，隱含著的下一句是：沒好報你也得做大好人！這是孔子對子路完全的答覆。大好人本來就沒有好報，可是沒有好報你也得做大好人。
第一句話說出來了，第二句話在語氣里面隱藏著，會包養站長讀古文的都了解，這句話就躲在里面。
孔子這句話與哈維爾的話很像，哈維爾說：“我們堅持一件工作，并不是因為這樣做了會有好處，而是堅信，這樣做是對的。”
做大好人是沒有好處的，也沒有證據證明是有好處的，做大好人的獨一來由是我們必須做大好人。孔子覺得跟子路講這樣的話是沒有問題的，因為子路是一個跟隨他多年的、有崇奉的人。孔子是圣人，子路是賢人。我現在跟你們講的就是“圣賢之忍”。孔子告訴子路，大好人沒好報，可是沒有好報你也得做大好人。子路會不會聽？子路會聽，因為他是個賢達之人。這是“圣”在對“賢”說話。可是我剛剛講了，假如這個話在年夜街上講，那是不可的，因為很多多少人會想：“大好人沒好報”，那我憑啥做大好人呢？所以這句話不成以在公開場合講，可是孔子又意識到：他這話會傳播到公開場合，傳播到未來，是以孔子發現這句話有點問題，他在后面又補充了一句：
君子窮，斯濫矣。
什么意思？正人雖然沒好報，可是正人能夠做到窮不掉志，窮且益堅，在貧窮之中仍然能夠堅持本身的本質，用我們明天的話講，叫“不忘初心”。君子不是這樣，君子在發達的時候能夠還堅包養妹持著一份體面，一旦貧窮就會變“濫”。這個“濫”是什么意思呢？有個詞語叫“泛濫”，河水在河床中它是有約束的，也是無方向的，可是一旦泛濫，河水就沒無方向了。這個“濫”就是沒標的目的，沒標的目的的洪水，不僅本身沒標的目的，還給這個世界帶來災難。同樣，沒標的目的的君子，不僅本身是個君子，還給這個世界帶來禍害。
把這兩句話結合起來看，孔子在講什么？“正人固窮。君子窮，斯濫矣。”做大好人的好報就是甜心寶貝包養網讓你做大好人，你一輩子做大好人，就是一輩子無方向。君子做了良多壞事，他沒報應嗎？有，壞人的報應就是一輩子只是個君子，一輩子沒標的目的，逐漸走向墮落。就像現在的電視劇，必定是把大好人寫的特別好，壞人寫的特別壞，壞人不斷地欺負大好人，大好人不斷地退讓。假設一部80集的電視劇，壞人普通會失意到78集，大好人也會一向不利到78集，從79集開始，逐漸陽氣上升，大好人開掛，觸底反彈。可是，假如一個不利的大好人在79集之前變壞了，后面的年夜團圓就沒有他了，也就是說，假如你在生涯中碰著了不幸，你不克不及堅持，墮落了，你就不會有獲得幸福機會了，你也就沒有翻盤的機會了。
所以，只需堅持一輩子不變壞，堅持做一個大好人，你總有機會迎來春天，可是你一旦變壞，你將萬劫不復。
好，差未幾了。講到這里，差未幾夠酒錢飯錢了。
總結一下，第一”忍“是忍住欲看，經得起誘惑，見得思義；
第二”忍“，是容受本身的命運，不怨天，不尤人，上學而下達，堅持一種心靈的平靜與純粹；
第三”忍”，是“忍住惡念”。不要看到良多善被人欺，良多惡占廉價，就想棄善從惡。有些時候，我們看到善缺乏以對付壞人，用惡來對付壞人很管用很解恨，于是克制不住這種權欲沖動。這時，必定要忍住這種惡念，絕不允許本身墮落，絕不允許本身像壞人一樣下三濫。
留意到了嗎？我說的“圣賢之忍”，與什么《忍經》分歧。《忍經》講一個人要勝利要反敗為勝，要學會忍耐別人，這種忍，不克不及說欠好，但經常養成了奴性，甚至養成了陰毒的奴性，構成暗中性情，心思歪曲變態。
而“圣賢之忍”，則是內忍，忍的不是別人，是本身的欲念惡念和自家的命運。這種忍，毋寧說是一種修行。最后，必是“從心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又不受拘束。這是性命的年夜境界。
責任編輯：近復
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