對中國文人來說，游歷是一種主要的修行。它關乎四海八荒的地輿空間，關乎寄存百姓悲歡的社會空間，關乎安置自我，更關乎積極朝上進步
公元766年，杜甫離開景象萬千的山城夔州。這一時代，杜甫的創作身手臻于完善，寫出了長詩《壯游》。
在詩中聚會場地，杜甫憶起年青時本身曾搭船到江南，游歷漂亮山川，追慕汗青傳說……此次長達三四年的漫游后，杜甫前去洛陽餐與加入進士測試，但沒有被登科。于是，他開端了第二次漫游，此次的目標地是齊趙，也就是明天的山東與河北南部。在那里，杜甫呼朋引伴、縱歌游獵，并登臨泰山，寫出了有名的《看岳》。
“壯游”一詞，借助杜甫的詩歌深深地印在了中國文學史上。1000多年后，當20世紀的譯者面臨“Grandtour”（歐洲王孫公子的年夜觀光）時，很天然地就找到了對應的中文“壯游”。
汗青學家的壯游
司馬遷在《太史公自序》中寫道：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅湘；北涉汶泗，講業齊魯之都，不雅孔子之遺風，鄉射鄒嶧；厄困鄱薛彭城，過梁楚以回。”由于家學淵源，司馬遷曾經進修了大批汗青常識。每一個他踏足的處所，都埋躲著汗青訊息，等候他往印證、往發明。
如在淮陰，本地人告知司馬遷：韓信平民時固然窮，卻曾經有了大志壯志。他的母親往世后連安葬的錢都沒有，韓信就處處尋覓平展、地勢高、旁邊可居萬戶人家的處所。司馬遷特意往看了韓信母親的宅兆，確如傳說普通。這些本地傳播的故事被寫進《淮陰侯傳記》，活潑襯托了韓信由草根而起的抽像。
在《孟嘗君傳記》中，司馬遷寫道：我曾到過薛地，那里的平易近間風尚與鄒地、魯地個人空間懸殊。本地人說明，由於孟嘗君招來了全國的俠客等，聽說有6萬多家。司馬遷感嘆：“眾人說孟嘗君好客自喜，名不虛矣！”
如許的例子還有良多。司馬遷到魯地觀賞孔子的廟堂、車服、禮器；順湘江而下，憑吊在汨羅江投水的屈原、早逝的賈誼……在觀光中，司馬將就像一個精神抖擻的探險者、佈滿獵奇的消息記者，印證本身所學的汗青常識，也進一個步驟坦蕩了本身的汗青視野。這些江山舊事、風塵傳說和各類典籍逐一進進他的筆下，鑄就了中國汗青上的第一部通史。
山川與宦游
西晉末年，動蕩迭起。面臨全體性的社會危機，不少文人士年夜夫躲進老莊思惟，熱衷在詩文中議論玄虛的哲理。老莊思惟崇尚天然，而山川林野底本就是天然的一部門，是以走進山川勢所必定。
不外，西晉文士多半居于洛陽，南方平原1對1教學缺乏像會稽、永嘉普通的漂亮景致，所以這種風尚還不是那么顯明。永嘉之亂后，玄言、哲思在江南找到了完善的載體，玄言詩逐步改變為山川詩。
此中，最有名的代表人物就是謝靈運。謝靈運任永嘉太守時，常常分開官廳尋山渡水，一往就是十天半個月。他尤其愛好往那些清幽、險峻的處所，每到一地就作詩歌詠，乃至其意。
隋唐年夜一統后，人們的運動范圍年夜為增添。唐代的陸路路況以連通長安、洛陽的兩京年夜道為關鍵，汴州、鳳翔為關鍵兩頭的延長點，向四方輻射，構成宏大的路況收集，西南經太原、幽州達于渤海，東南由涼州、西洲而通蔥嶺，向南經興元、成都，過石門、青溪二道，可通南詔、安南，旱路則經過年夜運河將黃河、淮河、長江幾洪流系買通。這種廣闊的空間認識，是此前文人很少具有的。
不外，唐代文人的游歷重要屬于宦游，即赴京餐與加入科舉測試、干謁，到各地求職、為官以及奉使、遷貶等。于是，良多漂亮的詩歌都以地名為題，甚至經常是作者寫于行旅之際。可以說，假如沒有塞外，沒有江南，沒有夔州，也就沒有唐詩。
“游必無方”
明代中后期，江南經濟日益富庶。此時的觀光，不再只是長久的芳華冒險，或勞頓的宦游行旅，而有了吃苦、休閑的意味。
1587年，徐霞客生于江陰一個日益衰敗的看族。父親為其取名“弘祖”，等待他能重振祖業，但徐霞客講座場地孺子試落選后就決意廢棄功名。他愛好唸書，尤其是地輿、汗青、方志、游記、探險類冊本，也愛好出門探險。
17歲時，徐父往世，家中只剩母親籌劃家業。徐霞客很想出門游歷，但念及“怙恃在，不遠游”而有所猶豫。這時，他的母親接上了下一句話：“游必無方。”徐霞客的母親王孺人是一位剛強、精神抖擻的女性。她激勵徐霞客要做那“屋外松”，勿學“盆中景”。不只這般，她還同兒子一路出門遠游，這在那時成為嘉話。
在此之前，中國文人主業為官，觀光只是愛好。徐霞客卻將平生精神都用來游歷，可謂個人工作觀光家。30多年間，他簡直年年出門，萍蹤遍布年夜半個中國。那時的名流陳繼儒以其終年風餐露宿、行走在云霞之間，為其取了個體號“霞客”。
徐霞客很有探險精力，越是人跡罕至的處所越要往。他不只是在探險，也是在實地考核。舉個例子，先秦地輿著作《禹貢》以為長江的泉源是岷江，后世一向沿用這一說法。徐霞客顛末多地考核以為，金沙江是長江的泉源。在科技手腕匱乏且自力功課的前提下，徐霞客的這一發明是地輿學上的嚴重創舉。
更為主要的是，徐霞客天天觀光回來都要記日誌，有時甚至站在山路上、背靠絕壁即時記載。據統計，他記錄了地貌類型61種、水體類型24種、動植物170多種、名山1259座瑜伽教室、巖洞溶洞540多個。
直到性命的最后幾年，徐霞客仍在游歷，最后在云南時已然無法行走，本地官員不得不派人將其抬回老家。病榻之上，徐霞客對伴侶說：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老平民，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，落款盡國，與三人而為四，逝世不恨矣。”張騫、玄奘、耶律楚材都是奉君主之命出行，徐霞客卻以一個平民之身走遍各地，可謂逝世而無憾。
對中國文人來說，游歷是一種主要的修行、一個主要的傳統。它關乎四海八荒的地輿空間，關乎寄存百姓悲歡的社會空間，關乎安置自我的老莊哲學，更關乎積極向外的朝上進步精力。在一次次的壯游中，人們可以增加見識、坦蕩眼界，完成自我教導、自我生長。
（作者為上海藝術研討中間研討部主任）