公元前213年，秦朝博士官們一次關于履行郡縣制仍是分封制的爭辯，引燃了秦始皇焚書的猛火。年夜秦帝國公佈實行《挾書律》和焚書令，《史記·秦始皇本紀》記錄：官私躲書“非秦記皆燒之。非博士官所職，全國敢有躲詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三旬日不燒，黥為城旦”。開啟了中國躲書史上前無前人的文明大難。
除了秦始皇，對中國現代典籍形成不成挽回的宏大喪失的，還有項羽。現在秦始皇命令焚書，也不是說燒了個干干凈凈，什么都不剩。博士官所加入我的最愛的詩、書、百家語等并沒有被燒失落。秦國的史乘和那些從六國秘府緝獲的很多可貴典籍也都保留在咸陽宮里，有專人擔任治理，以供研討。
只是很惋惜，秦始皇保存在咸陽宮的那些全國唯一無二的躲書，在秦末濁世中，除蕭何隨軍攻進咸陽時保存了一部門法令詔令和圖書文獻以外，其他部門又被后續攻進咸陽的項羽一把火給燒了。據《史記》記錄，項羽在攻進咸陽城之后，一把火將全部咸陽城給燒了，年夜火燒了整整3個月而不止，這就燒毀了秦國的國度藏書樓，燒毀了咸陽宮里那些可貴的躲書。
既然秦始皇和項羽的年夜火差點就讓《詩經》《尚書》、六國史記、諸子百家之書等消散殆盡，那為什么我們明天還可以或許看到這些著作呢？這些可貴的典籍是若何逃過秦火和烽火而傳承上去舞蹈教室的呢？
這得感激那些冒著性命風險把典籍躲起來、傳上去的愛書之人。
在中國躲書史上有兩小我不克不及不提，一個是孔子的后裔孔鮒，一個是秦朝的博士伏生。他們兩個辦了中國躲書史上至關主要的兩件年夜事：一個是“魯壁躲書”，一個是“伏生傳書”。
我們了解，孔子是先秦時教學代有名的私家躲書家，為了講授和編書的需求，他已經派他的先生子夏等人彙集了百二十國寶書。《詩經》是從他搜集到的3000多篇文獻中選編而成的，《尚書》也是在3000多篇文獻的基本上收拾而成的，所以孔子傳給其后人的冊本長短常多的。而這在秦始皇公佈《挾書律》之后，卻成了孔子后人最年夜的風險地點。那時，這個風險就擺在孔子第八代孫孔鮒眼前。孔鮒從小隨父學儒，專心吃苦，精曉“六藝”。他特殊愛好唸書，常常徜徉在文獻典籍中，陶醉于“先王之政”的美妙圖景。並且，他也和孔子一樣聚徒講授，此中有一個先生就是后來為漢高祖劉邦制訂禮節的叔孫通。秦始皇同一六國后，鑒于孔家的名看和孔鮒的學問，就封孔鮒為文通君，并征召他為咸陽博士。可是孔鮒直言拒絕了，不愿出仕為官，只想安寧靜靜在家講授生、搞研討。可是，天不遂人愿，歲月難靜好。秦始皇三十四年的一天，孔鮒的一個伴侶惶恐地跑過去對他說：“秦將滅先王之籍，而子為冊本之主，其危矣。”秦始皇要把有關先王的書都燒失落，而您是這些冊本的主人，假如不把書交出往，很風險啊！怎么辦呢？交出圖書，于心不甘；不交出往，又有性命風險。孔鮒思來想往，決議冒險捍衛躲書，以待未來。他按規則交出一些可有可無的竹簡書，而將先秦《尚書》《禮記》《論語》《孝經》等最可貴的古籍，躲匿于特別修筑、中心掏空的墻壁夾層中。孔鮒特別設定好躲書之后，就逃至嵩山隱居，并持續傳授門生百余人。不外他嚴守躲書的機密，沒有對任何人流露。不久，陳勝、吳廣就在年夜澤鄉起義了，他們收回“全國苦秦久矣”的呼籲，撲滅了對抗暴秦的熊熊猛火。那時，除了六國后裔投身反秦工作，一些儒生也由於“秦焚其業，積怨而奮發”個人空間，紛紜投靠義兵，這里面就有孔鮒。不幸的是，孔鮒在追隨起義兵對抗暴秦的經過歷程中往世了，可是因那時秦朝未亡，焚書令尚存，所以孔鮒至逝世都沒有跟他人流露躲匿古籍之事。
直到漢武帝末年，愛好豪華生涯的魯恭王劉余想要在魯地擴建宮室，由於魯恭王的宮殿與孔子舊居相鄰，于是魯恭王就跑到孔子舊居搞強拆。聽說就在孔府的墻被強拆的時辰，世人突然聽到天空傳來金石絲竹之聲，有六律五音之美。魯恭王聽了有點懼怕，不敢持續拆了。正在大師詫異的時辰，突然有人從墻壁中心發明一大量用古文字蝌蚪文撰寫的古籍。其別人都不熟悉這種古文，只要孔氏后人孔安國可以或許分辨。他停止體系收拾，發明都是上古傳播的儒家經典，由於它們是用現代的蝌蚪文寫成的，所以就叫“古文”經典。此中最有影響瑜伽場地的是“古文尚書”，它比“今文尚書”多出16篇。這是一件對中國文明具有嚴重意義的事務：這些典籍能從秦始皇焚書的大難中保全上去，彌足可貴，其意義堪比文藝回復時古希臘文獻的發明。這就是“魯壁躲書”的故事。
除了“魯壁躲書”，對中國躲書史作出主要進獻的還有“伏生傳書”。
實在不只是孔鮒在躲書，那時很多儒生面臨這場文明大難，也都在盡己所能保留文明火種。那時任秦朝博士的伏生也已經冒著性命風險，暗自抄寫《尚書》，將其躲在自家墻壁夾層內。在中國傳統文明中，《尚書》具有極端主要的位置，《尚書》最早的書名就叫《書》，到了漢代才改稱《尚書》，意思是“上古之書”。
伏生實在是叫伏勝，“生”是前人對“師長教師”的尊稱。後面講過，秦朝的博士官為了任務需求是可以加入我的最愛詩、書和百家語等冊本的。伏生也算是應用職務之便辦了件年夜功德。那時正值秦末農人起義和楚漢相爭之際，為逃兵火，伏生只好將本身抄寫的《尚書》躲于故居墻內，外出出亡，待秦亡漢立，全國初定，伏生再回家挖開墻壁，卻發明現在躲在那里的書簡良多曾經朽毀，完全篇目僅余28篇，也有人說是29篇。伏生就用這剩下的二十八九篇在齊、魯之間聚徒講授。是以齊魯兩地的很多學者都研討《尚書》，垂垂在全都城很有影響了。伏生繕寫的《尚書》，是用那時通用字體隸書所記載，所以叫“今文尚書”。跟著儒家學派逐步回復，伏生壁躲《尚書》并將其傳佈的業績傳到朝廷，華文帝很是器重，想要召他進朝，但此時伏生曾經90多歲了，不克不及出行。于是華文帝派那時掌管禮樂軌制的官員，太常掌故晁錯到山東章丘伏生家里當面進修。晁錯將伏生教授的《尚書》收拾記載上去，補敘出所掉篇章，才使《尚書》得以傳播上去。
孔鮒、伏生的護書傳書，使得《尚書》等主要的儒家典籍得以傳之后世，為華夏文明的薪火相傳保存了火種。恰是由於有有數像孔鮒、伏生那樣的人拼盡全力的維護，典籍承載的文脈才得以傳承，中漢文化才得以接續。正如明清文明名人金古良在《南陵無雙譜》詩中所贊：
塵囂其上竟焚書，劫后壁躲方有1對1教學余。
皓首傳經世人嘆，陋屋積善萬年歟？