初盛唐時代，社會安寧，路況發財，漫游之風風行。簡直一切的盛唐詩人都有過漫游的經過的事況，而此中尤以詩仙李白為甚，其漫游時光之久，漫游地區家教之廣，可謂唐代詩人之首。他用腳步測量壯美的山水年夜河，以足跡串聯起年夜唐山川文明輿圖，并憑仗到處頌揚的詩篇，成為多處山川樓閣的“代言人”。
平生好進名山游
開元十三年（725年）春，25歲的李白懷著“寰區年夜定，海縣清一”的弘遠理想，“仗劍往國，辭親遠游”，自四川犍為乘船駛出了家鄉，“發清溪”“向三峽”（《峨眉山月歌》），拉開了他“平生好進名山游”的人生年夜幕。
在出川行走道路design上，李白將荊楚作為第一站，私密空間“渡遠荊門外，來從楚國游”（《渡荊門送別》）。他先是到江陵，造訪受三代天子愛崇的羽士司馬承禎，后者稱他“有品格清高，可與神游八極之表”。受此評價的影響，他開啟了揚帆萬里的漫游之旅，自江陵南下，“浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚州，復折回湖北，以安陸為中間，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國”。
天寶元年（742年）秋，李白應詔進京，這或許是李白平生中最自得的時辰，“仰天年夜笑出門往，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童進京》）。長安三年，李白游過橫亙八百里的終南山，攀過“舉手可近月”的太白山，也到過西岳西嶽。但不久他便被排斥出長安。隨后，他漫游梁宋和齊魯，并與杜甫、高適等人相遇，一同游覽，留下了“思君若汶水，浩大寄南征”的密意詩句。天寶四載（745年），李白南下金陵，并漫游會稽、霍山、廬江、潯陽等地。暮年的李白放逐夜郎，行至白帝城下，遇赦，留下“兩岸猿聲啼不住，輕船已過萬重山”的千古盡唱。
山水毓秀，孕育著李白的萬丈激情，豐盛的漫游經過的事況，則成為李白詩歌取之不竭的源泉。
而在諸多名山年夜川間，李白似乎非分特別鐘情浙東山川。浙東之地，從來景致惱人。《世說新語》載顧愷之從會稽還，人問山水之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”另一位名流王子敬以為：“從山陰道下行，山水自相映發，使人目不暇接。若秋冬之際，尤難為懷。”這一帶人文薈萃，有謝安的死灰復然，謝靈運的山川之趣，王羲之的蘭亭之會等，這些都對李白發生了強盛的吸引力。不只這般，浙東一帶仍是道教和釋教圣地，名剎古不雅，佛跡仙蹤，到處可見。這般山水湖海，怎不叫詩仙李白心醉神迷？“此行不為鱸魚鲙，自愛名山進剡中”（《秋下荊門》），李白對此絕不小氣翰墨地賜與贊美。
“遠聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑教學與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不成名，清輝滿江城。人游月邊往，船在空中行。其中久延佇，進剡尋王許”（《送王屋隱士魏萬還王屋》），李白的詩刻畫出一條令有數詩人心馳嚮往的游玩道路：從蕭山進浙東運河到紹興，逆流而下經剡溪上溯至天臺山。沿途中高聳的山巒、舒緩的湖澤、幽邃的溪谷、舒適的村居，好像畫卷漸漸睜開。此中，云霧彌漫、恍若仙境的天臺山還被李白視為精力圣地，除了《夢游天姥吟留別》中的“天臺四萬八千丈”，天臺山還在《瓊臺》的“龍樓鳳闕不願住，高漲直欲天臺往”，《送友人尋越中山川》的“其中多逸興，遲早向天臺”等詩句中反復呈現，充足闡明了他對天臺山的偏心。現在這條“浙東唐詩之路”已成為浙江的一張文明手刺。
黃河如絲天際來
李白的詩歌不只是一部文辭綺麗的游玩文學，人們在此中還可以看到山脈河川情勢。李白對長江的絢麗多姿作了很多動聽的刻畫，展示了長江流域分歧的地輿風采。在他的筆下，既有“巴水急如箭，巴船往如飛”，也有“海神來過惡風回，浪打天門石壁開”，還有“船下廣陵往，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢”。李白酷愛長江，也酷愛黃河。他以充分的豪情，刻畫了黃河聲震八方、力劈萬鈞的氣象：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“巨靈怒吼擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）。這些想象奇盡、筆力千鈞的佳句，一向為后世所傳頌。
李白不只刻畫著江山的絢麗之美，還重視勾畫著汗青奇跡的靜謐深奧。“牛渚西江夜，彼蒼無片云。登船看秋月，空憶謝將軍”（《夜泊牛渚懷古》），“二龍爭戰決牝牡，赤壁樓船掃地空。猛火張天照云海，周瑜于此破曹公”（《赤壁歌送別》），“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不堪春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺覽古》），此中最著名確當推他被賜金放還后，于天寶六載（747年）重游金陵時所寫的《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳往臺空江自流。吳宮花卉埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落彼蒼外，二水平分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”在盛衰的轉換與對照中，讓人除了感觸感染到他深邃深摯的汗青感外，還1對1教學有掩飾在放縱不羈的表面下的傷時感事之情。或居廟堂之上，或處江湖之遠，家國之心，未嘗有一日忘記。傳聞安祿山屯兵幽燕，圖謀不軌，李白憂心如焚，決計北上以探真假。臨行之際，他曾留詩給友人云：“且探虎穴向戈壁，叫鞭走馬凌黃河。恥作易水別，臨歧淚滂湃。”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》）年夜有荊軻一往不復返之氣勢。
此外，李白還以一雙善于發明的眼睛記載漫游途中各種人和事，為后世留下了一幅幅鮮活的風氣畫卷。他同情魯地的農民在初冬的冷風中收割蒲草，“揮鐮若轉月，拂水生連珠”（《魯東門不雅刈蒲》）；他熱忱歌頌冶煉工人汗流浹背的場景，“赧郎明月夜，歌曲動冷川”（《秋浦歌》）；還為行動維艱的纖夫們灑下淚水，“吳牛喘月時，拖船一何苦！水濁不成飲，壺漿半成土。一唱《都護歌》，心催淚如雨。萬人鑿盤石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古”（《丁督護歌》）。他品嘗了小吏逢七郎送來的斗酒雙魚后，衝動地寫下“意氣相傾兩相顧，斗酒雙魚臉色素”（《酬中都小吏攜斗酒雙魚于逆旅見贈》）；他投宿在五松山下，對荀媼端來一碗最通俗的雕胡飯激動不已，“令人慚漂母，三謝不克不及餐”（《宿五松山下荀媼家》）。追隨李白萍蹤與遭受的變更，我們能感觸感染到他的悲痛與遺憾，快活與狂喜，這種直接的小我經歷，恰是李白詩歌中最能惹起人們共情的處所。
興酣落筆撼五岳
明初的周忱以為“全國山水之勝，好之者未必能至，能至者未必能言，能言者未必能文”，以為真正的游玩家必需同時“能至”“能言”“能文”，三者缺一不成。李白無疑把三者都做到了極致。
我們對于李白與崔顥黃鶴樓上競技的典故耳熟能詳，但或許不了解的是，實在李白的《看廬山瀑布》異樣給另一位唐代詩人帶來“影響的焦炙”，徐凝也寫過廬山瀑布：“虛空落泉千仞直，雷奔進江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。”此詩后遭到蘇軾的嘲諷：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沫知幾多，不與徐凝洗惡詩。”（葛立方《韻語陽秋》卷十三）由此可見，李白“因之斂手”的明智和徐凝在“強力詩人”覆蓋下的為難。亦可見出，一首山川詩可否傳播，與詩人的想象力和發明力親密相干。
縱不雅李白的漫游，既分歧于西漢的司馬遷，重要為了搜集史料，也分歧于同時期的杜甫，重要由於生計所迫，更分歧于后來的徐霞客，重要為了迷信考核，他重要是出于對山川的興趣，“心愛名山游，身隨名山遠”（《金陵江上遇蓬池隱者》）。他反復在詩歌中說起“興”，《廬山謠寄盧侍御虛船》云：“好為廬山謠，興因廬山發。”《江上寄元六林宗》云：“幽賞頗自得，興遠與誰豁？”《送楊隱士回天臺》云：“興引爬山屐，情催泛海船。”恰是這種“興”讓李白崇尚天然的性格在山川中找到了對應，山川的天然之態也與李白不受拘束的性格完成了融會與共振。“云山海上出，人物鏡中來”，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，“黃河西來決昆侖，怒吼萬里觸龍門”，皆是旅途中觸景生情，順手即成的綺麗年夜氣之作。
聽說李白仍是最早為岳陽樓命名的人，暮年的他曾和友人夏十二同游岳州，賦有《與夏十二登岳陽樓》。自此之后，杜甫的《登岳陽樓》、韓愈的《岳陽教學樓別竇司直》、白居易的《題岳陽樓》、范仲淹的《岳陽樓記》接連不斷，等到黃庭堅，已是“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山”，構成一道風景旖旎的岳陽樓景不雅。山川有幸，在李白行跡所到之處，景不雅化作了詩歌，在他走后，詩歌又化作了景不雅。詩仙的詩與山川同在，經典永存，耐久彌新。
李白以其不朽的詩篇，活潑逼真地刻畫了浩繁山川勝景、異景奇觀甚至平易近情風氣、人文汗青等，不只給后人留下了文明珍寶，更主要的是傳遞了一種精力，一種肚量，一種生涯立場。我們從中體悟出高昂向上的立異精力、知行合一的人生尋求以及酷愛生涯的悲觀開朗。
（作者：谷文彬，系湘潭年夜學文學與消息學院副傳授）