《五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀
作者：龍文玲
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月二旬日乙亥
耶穌2022年1月22日
《史記·五帝本紀》構建了黃帝、顓頊、sd包養帝嚳、堯、舜傳承的古史譜包養情婦系，這一譜系長期遭到質疑，并被一些學者視為中國神話歷史化的例證。但是，隨著地下文物不斷出土包養俱樂部，史前文明不斷發現，不僅需從頭審視司馬遷構建的五帝譜系，並且更需從頭懂得其為何書寫，以及此中蘊躲的古史觀念。
廣搜史料、以雅求美的書寫原則
關于《五帝本紀》的書寫，該篇篇末的“太史公曰”，給出了三個主要信息：
一是創作動機：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來”。說明司馬遷的創作緣于《尚書》沒有記載堯以前的歷史，盼望補綴歷史缺憾，補齊中國上古史發展脈絡。這樣的任務感包養意思，體現了司馬遷“通古今之變，成一家之言”的勇氣和氣魄。
二是文獻來源：包養合約“孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《年齡》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣”。說明司馬遷所據文獻以傳世文獻為主，郊野考核資料為輔。傳世文獻，重要有《尚書》、諸子百家著作、《五帝德》《帝系姓》《年齡》《國語》等；郊野考核資料，重要包養女人是司馬遷前去傳說中五帝到過的包養故事空桐、涿鹿、東海、江淮等地，向當包養合約地長者調研獲得的口耳相傳資料。
三是文獻處理方法包養網單次：“百家言黃帝，其文不雅觀馴，薦紳師長教師難言之……余并論次，擇其言尤雅者”。包養網比較參以前段所引，可知司馬遷將彙集到的郊野資料與傳世的古文進行過對比剖析，剔除“不雅觀馴”者，而包養意思保存下典雅之訓。所謂“古文”，即王國維《〈史記〉所謂古文說》所云：“若《五帝德》、若《帝包養sd系姓》、若《諜記》、若《年齡歷譜諜》、若《國語》、若《年齡左氏傳》、若《孔氏門生籍》，凡先秦六國遺書，非當時寫本者，皆謂之古文。”司馬遷將郊野考核資料與《五帝德》等古文典籍對比剖析后，還得出了它們對五帝風教記載具有分歧性的主要結論。
以上信息，表白了《五帝本紀》書寫的基礎原則：周全網羅文獻資料，擇雅黜野，析理探賾，依照時間先后順序，對五帝歷史進行整齊編排。
就《五帝本紀》對五帝譜系的言說看，黃帝為少典之子sd包養，傳位給其子顓頊，顓頊傳位給族子帝嚳，帝嚳傳位給其子堯；堯將帝位禪讓給本家玄孫舜。這一帝位傳承依據的不是明日長子繼承制，而是繼承者的德才。如顓頊“靜淵以有謀，疏浚而知事”；帝嚳“順天之義，知平易近之急”；堯“其仁如天，其知如神”；舜“行厚德，遠佞人”。并且，五帝均勤政愛平易近，知人善用，重視教化，功勛卓越，深受蒼生擁戴。這樣的書寫，展現的是一幅幻想的政治圖景，體現的是一種以雅求美的古史書寫原則。
隱躲的文明記憶
盡管《五帝本紀》包養女人是以傳世文獻和郊野考核為基礎的，但其真實性卻長期遭到質疑。如歐陽修《帝王世次圖序》認為：司馬遷所作本紀，堯、舜、夏、商、周，皆出于黃帝，導致“文王以十五世祖臣事十五世孫紂，而包養一個月價錢武王以十四世祖伐十四世孫而代之王，何其繆哉！”梁玉繩《史記志疑》還指出，按五帝世系，舜為堯族玄孫，則舜娶堯女“是以族曾孫娶曾祖姑，不更瀆倫亂序乎！”且鯀、禹歷仕顓頊至舜四朝，實在過于長壽；“堯舜在位，幾百五短期包養十年”，亦令人難以相信。
對此，一些學者試圖從考古學角度論證《五帝本紀》的靠包養妹得住性。如隋云鵬《〈史記·五帝本紀〉的考古學基礎》提出：“《史記·五帝本紀》具備了堅實的考古學基礎。換言之，距今約四五千年前的五帝時代確實存在著這樣一群偉年夜的部落聯盟最高統治者，他們篳路藍縷、朝乾夕惕，創造了了不得的人類文明。”一些學者試圖從平易近族學角度包養金額確定《五帝本紀》的公道性。如孫錫芳《〈史記·五帝本紀〉五帝譜系公道性探討》認為：“五帝譜系不是五帝的家譜，而是對于中國上古氏族部落甚至平易近族歷史發展軌跡的反應。”
以上分歧的觀點，促使我們從頭思慮司馬遷為何這般書包養站長寫。由司馬遷“余并論次，擇其言尤雅者”看，他彙集的關于五帝事跡的文獻包養dcard中，除有“不雅觀馴”的內容外，能夠還有紛歧致甚至相牴觸的內容。好比，就《五帝本紀》載堯舜禪讓一事，司馬貞《正義》引《括地志》云：“故堯城在濮州鄄城縣東北十五里。《竹書》云昔堯德衰，為舜女大生包養俱樂部所囚也。又有偃朱故城，在縣東南十五里。《竹書》云舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”《竹書》，即西晉時出土于戰國魏安釐王包養網dcard墓的《竹書紀年》。由此記載，可知關于堯舜更替還還有說法：舜代替堯靠的不是戰爭禪讓，而是血腥武力。但司馬遷在寫作中，選擇了有助于表現美善政治的戰爭禪讓，而對武力代替的說法予以忽視，體現了以雅求美的書寫原則。
假如必定要從歷史真實的角度往請求《五帝本紀》的話，無論若何是無法懂得司馬遷對《竹書》這類資料的忽視的。但假如從文明記憶理論往考量，就能懂得《五帝本紀》書寫的公道性。事實上，《五帝本紀》承載的乃是自孔子以來人們對“盡善盡美”德包養感情政的美妙記憶，是樹立在關于五帝時代回憶的基礎上的文明書寫。正如德國學者揚·阿斯曼《文明記憶》所說：“回憶文明則著重于實行一種社會責任。它的對象是群體，其關鍵問題是：‘什么是我們不成遺忘的？’”在司馬遷看來，不成遺忘的是五帝時代的君明臣賢、關注平易近生、“終不以全國之病而利一人”的德政文明。是以，他選擇了稱頌五帝德政之美的文獻。正如他在《太史公自序》里對《五帝本紀》的歸納綜合：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法式；唐堯遜位，虞舜不臺；厥美帝功，萬世載之。”在此，他強調的不是五帝具體的風教業績，也包養甜心不是帝位更迭的具體細節，而是長期包養黃帝開創的法天則地的政治次序，以及顓頊等四帝遵序構成的可以萬世效法的法式規范。
繼往開來的古史觀
漢武帝時代，國力強盛，邊境絕後闊年夜。誠如司馬遷《太史公自序》所說：“包養金額海內殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不成勝道。”當時中華年夜地上，各平易近族往來、融會，盛況絕後。回溯過往，是為了構建當下，開創未來。受時代感化，司馬遷通過對古史的回溯，對五帝時代進行整齊、重構，“為后世史家立則發凡”（錢鍾書《管錐編》）。基于此，他包養dcard描繪的五帝時代藍圖除了君明臣賢、以德治國之外，還有兩個主要特征：
一是幅員遼闊的年夜一統。黃包養網車馬費帝時代東至于海，南至于江，西至空桐，北至涿鹿；顓頊時代東至蟠木，南至交阯，西至流沙，北至幽陵；帝堯時代東至旸谷，南至南交，西至昧谷，北至幽都。這些五帝邊境的描寫，其實是樹立在古史傳說與漢帝國實際邊境基礎上的想象，體現的是漢武帝時代年夜一統的思惟。
二是平易近族和諧的年夜融會。根據傳世文獻和考古發現，五帝其實并非直系親屬關系，而是分屬于遠古時代中華年夜地上的分歧氏族。但在《五帝女大生包養俱樂部本紀》中，顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的子孫。此外，夏禹、殷契、周后稷均為黃帝玄孫，秦、匈奴亦為黃帝的后代，東越、台灣包養南越、東北夷的先君也都可以溯源到黃帝。這一書寫，其實是將漢武帝以前各平易近族的文明記憶進行了重構，表現了晚期中華平易近族的文明認同。
要而言之，《五帝本紀》是司馬遷在大批晚期文獻和文明記憶基礎上所進行的文明建構。它雖然不是“信史”，卻包括了上古以來各平易近族豐富的歷史記憶，說明中華文明的源遠流長；雖有“拼湊”之痕，卻合適中華平易近族包養意思多源共生的融會過程，體現了年夜一統的文明幻想。正因為這般，“炎黃”作為中華平易近族的人文初祖才被后世所認可，在中華平易近族的發展中起著無可估計的宏大凝集氣力。
責任編輯：近復