讀書人的性命典范
——錢穆師長教師和新亞書院精力
作者：馮哲
來源：“四海孔子書院”微信公眾號
時間：孔子包養sd二五七四年歲次癸卯十月二旬日甲午
耶穌2023年12月2日
編者按：四海孔子書院正在籌備申辦的臺灣歷史文明博物館融躲品加入我的最愛、陳列展覽、學術研討、社會教導于一體，內設《同根同源，同文同種——臺灣歷史文明展覽》的基礎陳列包含《港臺新儒長期包養家》主題。港臺新儒家是指中國港臺地區從事儒學研討的有名學者，包含錢穆師長教師包養站長、牟宗三師長教師、唐君毅師長教師、徐復觀師長教師等人。港臺新儒家的代表性學者們確定台灣包養宋明儒學乃是順承孔孟所開啟的精力標的目的發展而來，把儒學推進到了一個新的階段。由此包養價格ptt之故，他包養平台們以宋明儒學為儒家思惟現代發展最為切近的“源頭死水”；其次，他們融會中西，通過接收東方哲學的某些內容和包養意思方式詮釋儒家學說，以謀求儒家思惟的現代轉包養一個月化。“闡舊邦以輔新命，極高超而道中庸”，是以馮友蘭師包養網VIP長教師為代表的中國年夜陸新儒家學者與中國港臺新儒家學者配合的文明尋求和畢生的學術信心。錢穆師長教師是此中的佼佼者。
本文是四海孔子書院馮哲院長參加中心社會主義學院舉辦的“錢穆師長教師與中華文明”研討包養網推薦會的發言。編輯于此，以女大生包養俱樂部供大師參考。
本年春季，四海孔子書包養一個月院馮哲院長受邀參加中心社會主義學院舉辦的“錢穆師長教師與中華文明”學術研討會，并作題為《艱險我奮進，睏倦我多情——我所認識的錢穆師長教師》的與會發言。馮院長說，2006年他創辦四海孔子書院，受錢穆師長教師創辦新亞書院的歷程影響甚年夜，新亞書院是在中華文明處于高潮的時代，心懷中華文明復興之夢的讀書人為了繼往圣之絕學而發憤重興文教。在發言的一開始，馮院長就說起新亞書院校歌的那句話：“艱險我奮進，睏倦我多情。”他說：“這是我最喜歡的錢穆師長教師的一句話，個人創辦書院也是深受錢穆師長教師的影響。大要是在十七年前，我在北京西山，天天早上起來就會找錢穆師長教師的書。不論是港臺還是兩岸，我覺得錢穆師長教師是無與倫比的讀書人的包養網dcard典范。我從錢穆師長教師身上感觸感染到了文明可以成為一種信心，或許一種崇奉的氣力，支撐一個人的精力性命。”
馮院長對錢穆師長教師評價這般之高，源自于師長教師非同尋常的履歷。師長教師暮年，門生常勸他記述生平經歷，但師長包養故事教師總以老而無成而推托。直至八十高齡，以雙目不克不及見字，卻信筆直書，每寫成一字卻無法目擊的艱難，寫成《八十憶短期包養雙親》和《師友雜憶》兩篇長文，以追述師友舊事為經，串連起平生的學思歷程。六七十年前的舊事竟能到老不忘，這些則可確證，所憶之事皆為性命中極為主要之事，縱屬一鱗片台灣包養爪，也是彌足珍貴，足以為后世存留風范。
錢師長教師是江蘇無錫人，七歲進私塾，十歲進舊式小學，進讀無錫蕩口鎮果育小學。據師長教師的回憶錄所包養故事載，當時體育老師（后知是反動黨人），牽著師長教師的手，問：“汝能讀《三國演義》，然否？”答：“然。（師長教師三國是用背的）”老師謂：“此等書可勿再讀。此書一開頭即云：’全國合久必分，分久必合，一治一亂。’此乃中國歷史走上錯路，故有此態，若明天歐洲英法諸國，合了便不再分包養網dcard，治了便不再亂。我們此后正該學他們。”
此話如台灣包養網巨雷轟頂，經心震動，東西文明孰得孰掉，孰優孰劣，此一問題圍困住近一百年來之全體中國人，師長教師平生亦被困在此一問題內。從此七十四年，腦中所疑，心中所計，全屬此一問題。師長教師說：“余之畢生從事學問，實皆此一番話有以啟之。”
1915年，師長教師轉進無錫縣第四高級小學任教。每周授課十八小時，鄉間教書任務繁雜，但他堅持看書。他又效法前人剛日（單日）誦經，柔日（雙日）讀史的方式，逐日凌晨讀難讀之書，夜晚后開始讀史書，中間高低午讀一些閑雜之書。師長教師在論教導事業一文寫道：“若我當一位小學師長教師，拿一百元日薪，生涯盡管艱苦，而我心中覺得我在此干教導事業，我要教導此一批窮苦孩童，使他們理解做人甜心寶貝包養網的事理，將來對社會有效，這就是我的事業。”
1949年，師長教師與江南年夜學同事唐君毅建亞洲文商夜校，后遷九龍桂林街，更名新亞書院。學生來源多半為包養感情年夜陸亡命之青年，尤以調景嶺難平易近營中來者占絕年夜比數。他們皆無力繳學費。更有在學校露臺上露宿者，及蜷臥三四樓間之樓梯上者。有次師長教師晚間八九時返校，樓梯上早已欠亨行，須屢次腳踏被而過包養網推薦。學校亦無一工友，甜心寶貝包養網僅一廚師治炊事，由岳峰家派來。有很多多少學生一俟其家在包養意思臺假寓，即半途離校而往，至如噴鼻港居家者，因見學校規模窮陋，應考錄取后，亦多改讀他校。其時學校經費日形拮據，而課務則不甚煩重。本身在那樣的佈景下，可以說也是懷著一種悲苦的心境盡力傳承文明之道。
后新亞書院并進噴鼻港中包養平台文年夜學，因辦學理念不合，師長教師選擇離包養留言板開。在《新亞遺鐸》一書里有一篇畢業典禮講話，師長教師陳述了離開時的心境：“近代有一高僧虛云，已躋七十八高齡包養網比較，他每到一處篳路藍縷，創新一寺，但到此寺興建完成，他卻翩然離往，另到別一處，篳路藍縷，又從頭來建一寺，但他又翩包養網心得但是往。”“我并不是往再建一新亞，而是往寫一本關于朱子研討的書。我想此書完成，在中國學術歷史上，在文明教導上，決不比我創辦新亞意義更狹小些。”（這里所說的書，就是后來寫成的朱子新學案）現在想想，師長教師因治校理念、辦學理念、育人理念分歧，所以辭職意味著身無分文離開，我們可以看出那個時代的正人風骨在錢穆師長教師身上的綻放。
師長教師到臺灣后，先住臺北金山街，后來臺當局撥公款為他在外雙溪建了一包養sd座兩層樓的小洋房。師長教師一向懷念年夜陸，懷念故鄉，他把這屋子定名為素書樓，因為他小時住在無錫七房橋年夜宅第三進的素書堂。素書樓背山臨溪，有竹有松，園子不年夜，別有風致。可是在1989年，一些人指責師長教師退休仍占有公產，包養行情請求師長教師離開。不得已，師長教師在《中國時報》發表加入素書樓的聲明：“我已九十有五，沒有精神與人是非分明，生平惟包養app謹記儒家所論士年夜夫出處進退辭受之道，人各有志，余亦惟秉素願而己。”
暮年錢穆師長教師評價本身說：“我平生內心只是愛崇孔子，不愿做孔子說的君子。”對推廣中華文明飽含熱情，錢穆師長教師說：“中國讀書人應負兩年夜責任，一是本身讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”
談到注《論語》，馮院長說，在當代，錢穆師長教師的《論語新解》應是最好的注本之一。因為錢師長教師以史學著稱，大師都沒有留意到他的理學成績，特別是朱子學。《朱子新學案》也成績斐然。讀哲學的人，往往疏忽他這方面的貢獻，這是很年夜的偏見。
當年馮院長往噴鼻港、往臺灣跟新亞書院的校友談起這些，幾乎人人會唱新亞書院校歌：
“山巖巖，海深深，地博厚，天高超，人之尊，心之靈，廣年夜出胸襟，長久見天生。保重保重，這是我新亞精力。十萬里高低四方，俯仰錦繡，五千載今來古往，一片光亮。五萬萬神明子孫。東海西海南海北海有圣人。保重保重，這是我新亞精力。手空空，無一物，路遙遙，無盡頭。亂離中，流落里，餓我體膚勞我精。艱險我奮進，睏倦我多情。千斤擔子兩肩挑，趁芳華，包養違法結隊向前行。保重保重，這是我新亞精力。”
有的人唱著唱著就哭起來了，我們真是能夠體會那一代人在那個年月，似乎看不到當時中國文明的未來時的悵惘與堅定。艱險我奮進，睏倦我多情，確實很是動人，明天我們有需要傳承、弘揚新亞精力。
最后，馮院長說，明天我們講中國式現代化的進程，無論是從構建人類文明新形態，還是構建世界文明新次序的角度，我們都需求有一套基于我們的文明生長出來的敘說中國文明的方法。錢穆師長教師的治學育人的方法確確實實適合我們的當下，無論是我們對中華文明的再度詮釋，還是建設中華平易近族現代文明，我們都能從錢穆師長教師的治學育人中獲得無益借鑒。明天港臺與年夜陸應配合傳承弘揚錢穆師長教師的學術思惟與新亞精力，在推進中國式現代化進程中構建人類文明新形態與世界文明新次序。
責任編輯：近復